第19章
第十九章
19. 現在，請將我上面逐字翻譯的奧利根原話，與他自己翻譯成拉丁文，或者說顛倒了原意的那些話作比較；你將清楚地看到它們之間存在多麼大的差異，不僅是詞語，更是意義上的差異。我懇請你不要因為我的譯文較長而覺得冗贅；因為我翻譯整個段落的目的，是為了揭示他壓制前半部分的意圖。希臘文現存一份奧利根與瓦倫廷異端捍衛者坎迪杜斯（Candidus）之間的對話錄，我承認，當我閱讀時，感覺就像在觀看兩位安達巴提亞（Andabatian）角鬥士的搏鬥。坎迪杜斯堅持神的兒子是出於父的本質，陷入了主張「Probolé」（Probolé，產生）或「產生」的錯誤。[1] 另一方面，奧利根，像亞流（Arius）和優諾米烏斯（Eunomius）一樣，拒絕承認神的兒子是被產生或受生的，以免神父因此被分割成部分；但他卻說神的兒子是一個崇高而卓越的受造物，是藉著父的旨意像其他受造物一樣而存在的。然後他們進入第二個問題。坎迪杜斯斷言魔鬼的本性是全然邪惡的，永遠無法得救。對此，奧利根正確地主張魔鬼並非由會朽壞的實質構成，而是因其自己的意志墮落，並且可以得救。坎迪杜斯卻錯誤地將此轉化為對奧利根的指責，彷彿奧利根曾說魔鬼的本性可以得救。因此，奧利根駁斥了坎迪杜斯對他的虛假指控。但我們看到，僅在這份對話錄中，奧利根指責異端分子篡改了他的著作，而在其他從未引起爭議的書中則沒有。否則，如果我們相信所有異端內容都不是奧利根的，而是異端分子的，而他的幾乎所有書都充滿了這些錯誤，那麼奧利根的著作將所剩無幾，一切都將是那些我們不知其名的人的作品。
他不僅誹謗希臘人和古人，關於他們，時間或空間的距離使他可以隨意編造謊言。他轉向拉丁教父，首先提到認信者希拉里（Hilary），他聲稱希拉里的書在阿利米努姆（Ariminum）會議之後被異端分子篡改。因此，在一次主教會議上，關於他產生了一個問題，他隨後命令從自己家中取來那本書。那本被異端篡改的書就在他的書桌上，儘管他並不知情；當它被拿出來時，那本書的作者被判為異端並被開除教籍，然後離開了會議室。這就是他向親近之人講述的故事，一個他自己的夢想；他想像自己的權威如此之大，以至於當他說出這樣的話時，沒有人敢反駁他。我會問他幾個問題。希拉里被開除教籍的那個主教會議是在哪個城市舉行的？出席的主教們叫什麼名字？誰簽署了判決書？誰贊成，誰不贊成？那年的執政官是誰？又是哪位皇帝下令召開會議的？出席的主教是僅限於高盧的，還是也包括義大利和西班牙的？召開會議的目的是什麼？你沒有告訴我們這些事情；然而，為了捍衛奧利根，你卻將一位口才卓越、拉丁語對抗亞流主義的號角人物視為罪犯並開除教籍。但我們面對的是一位認信者，即使是他的誹謗也必須耐心忍受。他接著提到著名的殉道者居普良（Cyprian），他告訴我們，特土良（Tertullian）的一本書，題為《論三位一體》（On the Trinity），在君士坦丁堡被馬其頓異端（Macedonian heresy）的支持者視為居普良的作品來閱讀。在這項指控中，他犯了兩個錯誤。這本書不是特土良的，也不是以居普良的名義流傳的。它是諾瓦田（Novatian）的作品，並以他的名字命名；其獨特的風格證明了這部作品的作者身份。
腳註
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腳註
[1] 指一物從另一物中產生，即根據瓦倫廷派的說法，基督是從另一個永恆者（Æon）中產生出來的。