第05章

第五章

5. 讓我們來理解，你所說的「我的朋友」[1] 犯了什麼錯，「他偽造了你尚未校正或完成的文稿，而且因為當時很少有人擁有這些文稿，所以更容易偽造。」[2] 我已經說過，現在再次在神面前鄭重聲明，我並不贊同他控告你，也不贊同任何基督徒控告另一位基督徒；因為那些可以在私下糾正或改正的事情，何必公諸於世，成為許多人的絆腳石和跌倒的原因呢？然而，既然每個人都為自己的口腹而活，一個人成為你的朋友，並不能掌控你的意志，所以即使我譴責控告弟兄的行為，即使那是真的，我也不能接受對一位聖潔之人偽造你文稿的指控。一個只懂拉丁文的人，如何能改變希臘文譯本中的任何內容？或者，他如何在《論原理》（Περὶ ᾽Αρχῶν）這樣的書中增刪任何內容？在這些書中，一切都緊密相連，環環相扣，任何為了迎合你的意願而增刪的部分，都會立刻像衣服上的補丁一樣顯露出來。你要求我做的事，應該由你自己來做。至少在你的主張中，展現一點點自然的謙遜，如果不是基督徒的謙遜的話；不要輕視和踐踏你的良心，不要以為憑藉言語的表面功夫就能證明自己無罪，而事實卻與你相悖。如果優西比烏（Eusebius）為了偽造你的未校正文稿而花錢購買，那麼請你拿出未被偽造的真本：如果你能證明其中沒有任何異端內容，他就會受到偽造的指控。但是，無論你如何修改或校正它們，你都無法使它們成為大公教會的教義。如果錯誤只存在於詞語或少數陳述中，那麼壞的部分可以被刪除，好的部分可以取而代之。但是，當整個討論[3]都基於一個單一的原則，即所有有理性的受造物都因自己的意志而墮落，並將來會回歸到合一的狀態；然後又從那個起點開始另一次墮落：那麼你還能修正什麼呢，除非你改變整本書？但如果你考慮這樣做，你就不再是翻譯別人的作品，而是創作自己的作品了。

然而，我幾乎看不出你的論點傾向何方。我想你的意思是，這些文稿未經校正，也未經最終修訂，因此優西比烏更容易偽造。也許我比較遲鈍；但這個論點在我看來有些愚蠢和無意義。如果這些文稿未經校正，也未經最終修訂，那麼其中的錯誤就不能歸咎於優西比烏，而應歸咎於你的怠惰和拖延校正；他所能受到的所有指責，不過是將你原打算日後校正的著作散佈給基督徒群體。但是，如果你聲稱優西比烏偽造了它們，你為何又提出它們未經校正，並且在未經最終修訂的情況下就已公開的說法呢？因為無論文稿是否校正，都同樣容易被偽造。但是，你說，沒有人擁有這些書，或者只有很少的人擁有。這句話本身就包含了多少矛盾！如果沒有人擁有這些書，它們怎麼會落入少數人手中呢？如果少數人擁有它們，你為何又謊稱沒有人擁有呢？那麼，當你說少數人擁有它們，並且你自己的承認推翻了「沒有人擁有它們」的說法時，你抱怨你的秘書被金錢收買的指控又如何呢？告訴我們秘書的名字、賄賂的金額、地點、中間人、受賄者。當然，那個叛徒已經被你開除了，一個被判犯有如此重罪的人已經與你斷絕了所有往來。難道不是更可能的情況是，優西比烏獲得的那些作品副本，是由你所說的那些少數朋友給他的嗎？特別是這些副本彼此之間完全一致，甚至沒有一筆一劃的差異。我們還可以問，將一份你尚未校正的副本交給他人，是否明智呢？這些文件尚未經過最終校正，然而其他人卻擁有了你這些需要校正的錯誤。你難道看不出你的謊言站不住腳嗎？此外，在那個特定的時刻，對你來說有什麼好處呢？這如何能幫助你逃脫主教們的譴責呢？讓這本正在討論的書向所有人公開，讓你被自己的話語駁斥？從所有這些來看，正如那位著名演說家的警句所說，你對謊言有善意，但卻沒有編造謊言的藝術。

腳註

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腳註

[1] Necessarius（necessarius，親近的人）。這無疑是指克雷莫納的優西比烏（Eusebius of Cremona）或耶柔米的兄弟保利尼安（Paulinian）（參見耶柔米《辯護書》1, 21, 28）。參見盧菲努斯《辯護書》1, 19，其中也有類似的指控。

[2] 引自盧菲努斯寫給耶柔米的信，現已失傳。

[3] 即奧利根的《論原理》（Περὶ ᾽Αρχῶν）。