第30章

第三十章

他同時指控我犯了偽證和褻瀆罪，因為我在一本為基督的貞女所寫的書中，描述了我曾做的一個夢，夢中我在審判官的法庭前，承諾我將不再關注世俗文學，然而我卻有時提及了我當時譴責的學問。我想我在此遇到了那個人，他以薩盧斯蒂亞努斯·卡爾普爾尼烏斯之名，透過演說家馬格努斯寫給我的信，提出了一個不太[3]大的問題。我對這個普遍問題的回答包含在我當時寫給他的那篇短文中[4]。但此刻我必須回答關於我夢中的褻瀆和偽證。我說我從此不再閱讀世俗書籍：這是一個對未來的承諾，而不是廢除我對過去的記憶。你可能會問我，你怎麼能保留你這麼久沒有閱讀的東西呢？我必須回到這些舊書中的一本來回答：[5]

幼年習得，影響深遠。

但透過這種否認方式，我卻自證其罪；因為我以維吉爾為證，卻被我自己的辯護者所控告。我想我必須編織一長串的詞語來證明每個人都意識到的事情。我們當中誰不記得自己的童年呢？即使你是一個如此嚴肅的人，我也會讓你發笑；如果你我講述我的童年記憶：我如何在奴隸工作的辦公室裡跑來跑去；我如何玩耍度過假期；或者我如何像俘虜一樣被從祖母的膝上拖到我憤怒的奧爾比利烏斯[6]的課堂上，你最終也會像克拉蘇斯一樣，盧西利烏斯告訴我們，他一生只笑過一次。如果你說，即使現在我頭髮灰白，頭頂光禿，我仍然經常在夢中看到自己，一個捲髮的青年，穿著我的長袍，在修辭學老師面前演講一個爭議性的論文；當我醒來時，我為自己逃脫了演講的危險而慶幸，你可能會更加驚訝。相信我，我們的童年會非常準確地帶回許多事情。如果你受過文學教育，你的心智會保留它最初所浸染的東西，就像酒桶保留其氣味一樣。羊毛上的紫色染料無法用水洗掉。即使是驢子和其他牲畜也知道它們以前停留過的客棧，無論旅程有多長。你驚訝我沒有忘記我的拉丁文書籍，而你卻沒有老師就學會了希臘文嗎？我學會了邏輯學要素中的七種三段論形式；我學會了公理的含義，或者用拉丁文來說，一個「判定」（Determination）；我學會了每個句子都必須包含一個動詞和一個名詞；如何堆疊堆積論證（Sorites）[7]的步驟；如何識破「說謊者悖論」（Pseudomenos）[8]的巧妙轉折和常見詭辯的欺詐。我可以發誓，我離開學校後從未讀過這些東西。我想，為了避免我所學的東西被視為罪行，我必須按照詩人的寓言，去喝忘川水。我召喚你，你指責我知識貧乏，自認為是文學家和拉比，告訴我你怎麼敢寫出你所寫的一些東西，並以他自己的雄辯之光輝翻譯了格列高利[9]這位最雄辯的人？你從何處獲得那滔滔不絕的言辭，那清晰的陳述，那多樣的翻譯——你年輕時幾乎只初嘗修辭學？我一定錯得很厲害，如果你不是秘密研究西塞羅。我懷疑，你作為一個如此有教養的人，卻以懲罰的方式禁止我閱讀西塞羅，這樣你就可以在我們的教會作家中獨自誇耀你的雄辯。然而，我必須說，你似乎更追隨哲學家，因為你的風格與克萊安特斯[10]的棘手句子和克律西普斯[11]的扭曲風格相似，這並非出於任何技巧，因為你說你對此一無所知，而是出於天賦的共鳴。斯多葛學派聲稱邏輯是他們自己的，這門科學你卻鄙視為愚蠢之舉；因此，在這方面你是一個伊壁鳩魯主義者，你雄辯的原則不是風格而是內容。因為，事實上，當你只為你自己的朋友寫作，而不是為所有人寫作時，沒有人理解你想要說什麼，這又有什麼關係呢？我必須承認，我自己並不總是理解你寫的東西，並且認為我正在閱讀[12]赫拉克利特；然而我並不抱怨，也不為我的遲鈍而悲嘆；因為閱讀你寫的東西的麻煩不比你寫它的麻煩更大。

腳註

———

腳註

[1] 泰倫斯的對手，耶柔米常將盧菲努斯與之比較。

[2] 阿西尼烏斯·波利奧是西塞羅的對手。看來有些詆毀耶柔米的人自誇是科爾內利家族的後裔。參見《約拿書》四章6節註釋：「某個坎特里烏斯，出自最古老的科爾內利家族，或者如他所誇耀的，出自阿西尼烏斯·波利奧的血統，據說很久以前在羅馬控告我，說我將『常春藤』翻譯成了『葫蘆』。」

[3] Per oratorem Magnum non magnam moverat quæstionem.

[4] 耶柔米，《書信》七十，第六章。「或許這個問題（關於基督徒閱讀異教書籍）是由一個因熱愛薩盧斯特而可能被稱為卡爾普爾尼烏斯·拉納里烏斯的人提出的。」

[5] 維吉爾，《農事詩》二，272。

[6] 賀拉斯（《書信》二，1，71）記載的一位教師的名字，後來成為男孩導師的通稱。

[7] 「堆積論證」，其中許多獨立的論證匯聚於同一點。

[8] 「說謊者悖論」，另一個邏輯難題。

[9] 拿先斯的格列高利。參見《導論》。

[10] 呂底亞阿索斯的斯多葛哲學家，生於公元前300年，卒於公元前240年。

[11] 基利家哲學家；克萊安特斯的門徒，生於公元前280年，卒於公元前208年。

[12] 生於以弗所，公元前503年。他的哲學帶有憂鬱色彩，風格晦澀。